西周的宗法制對(duì)現(xiàn)在的影響

今天，好上學(xué)小編為大家?guī)Я宋髦艿淖诜ㄖ茖?duì)現(xiàn)在的影響，希望能幫助到廣大考生和家長(zhǎng)，一起來看看吧！

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西周的宗法制對(duì)現(xiàn)在的影響

應(yīng)該是 家庭中的親情 有利于民族凝聚力的提高 如中國(guó)人比較尊敬長(zhǎng)輩 連戰(zhàn)訪華祭祖等都與這有關(guān) 我們歷史老師說的~

宗法制的影響在當(dāng)時(shí)的影響對(duì)后世的影響對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)的影響

中國(guó)歷史上宗法制是 回事？之后出現(xiàn)分封制，對(duì)歷史影響久遠(yuǎn)，之后歷史上嫡庶奪位的故事很多，你知道嗎？ 00:00 / 03:3870% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

宗法制對(duì)現(xiàn)代生活的影響有哪些比如人們的一些觀念上的改變路名

積極影響：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí) 有些違背。

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宗法制的影響

宗法制的影響有促進(jìn)了分封制的發(fā)展。促進(jìn)了專制社會(huì)的形成、穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、穩(wěn)定了社會(huì)秩序、維系了家族的傳承、維系了禮儀的發(fā)展等等。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。在宗法家族社會(huì)里，宗法制模式下的大宗服從小宗的思想逐漸催生了統(tǒng)治階級(jí)和思想家們提倡“三綱”、“五常”思想，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“仁、義、禮、智、信”，這些都有利于封建社會(huì)的統(tǒng)一和大一統(tǒng)的穩(wěn)定。

西周宗法制的深遠(yuǎn)影響是什么

1、（王位）世襲制 世襲制開始了一種私有制“家天下”， 著我國(guó)過渡到奴隸社會(huì)。 2、行政管理制度 夏商的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，制定了一套從中央到地方的行政管理制度。 夏商周三代的政治制度是傳承的，夏商的王位世襲制及地方的管理制度對(duì)西周的分封制和宗法制有直接的影響。

宗法制對(duì)今天的中國(guó)有哪些影響

一、宗法制對(duì)今天的中國(guó)的影響：1、積極影響：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。2、消極影響：強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些違背。二、宗法制對(duì)的中國(guó)的影響：1、從政治上講，導(dǎo)致了專制社會(huì)和專制思想的形成，人們的*觀念和*精神普遍缺乏。在宗法家族社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)和思想家們提倡“三綱”“五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“仁、義、禮、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”這些極端專制的思想和理論，極大地禁錮和束縛了人們的思想，將個(gè)性豐富、富有創(chuàng)造力的人，一個(gè)個(gè)變成了奴隸和機(jī)器，使中國(guó)的封建社會(huì)維持了數(shù)千年，世所未有。幾千年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了國(guó)家有個(gè)皇帝、有個(gè)主宰，習(xí)慣了被壓抑、被支配、甚至被奴役的生活，好象不如此就失去了精神支柱和寄托。于是，在中國(guó)的歷史上，一個(gè)個(gè)專制王朝被推翻，一個(gè)個(gè)皇帝被打倒，一個(gè)個(gè)專制王朝重又登上歷史舞臺(tái)，一個(gè)個(gè)皇帝重新主宰中國(guó)，幾千年來人們竟沒有想過 推翻這種專制制度。到今天，雖然專制制度不復(fù)存在了，但是幾千年遺留下來的專制主義思想在中華民族中可謂根深蒂固，很難消除，并時(shí)不時(shí)以某種形式表現(xiàn)出來，極大地制約著當(dāng)今中國(guó)的*政治進(jìn)程，制約著中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)。 2、從經(jīng)濟(jì)上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會(huì)強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國(guó)形成了聚族而居、聚姓而居的習(xí)慣，使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在，亙古不變，影響至今。早在先秦諸子時(shí)期，“農(nóng)本工商末”這種重農(nóng)抑商思想即成了經(jīng)濟(jì)思想主流，并影響到整個(gè)封建時(shí)期。農(nóng)業(yè)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)，而在一個(gè)聚族則居的社會(huì)里，只能是農(nóng)業(yè)社會(huì)。由于宗法家族社會(huì)這種聚族而居的局面無法打破，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安如磐石，資本主義這種新型經(jīng)濟(jì)形式最終未能得到發(fā)展，從此使中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸落后，尤其是在*戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義列強(qiáng)侵入中國(guó)，使中國(guó)由1820年的GDP占全球1/3下降至1900年的不到10%。一個(gè)東方帝國(guó)從此衰落。3、從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。文化與政治從來就難以分離，在中國(guó)尤其是如此。在宗法社會(huì)，傳統(tǒng)重于變革，禮教高于一切。在元、明、清三朝的科舉考試中，明確規(guī)定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)答案，讀書人只能用八股文重復(fù)這些迂腐的說教，實(shí)際上 不允許人們有自己的獨(dú)立思想。倫理重于科學(xué)，比如，即使明知君主、長(zhǎng)輩的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，臣子和晚輩也必須默認(rèn)，不但不能與之辯論，而且要付諸實(shí)施，將錯(cuò)就錯(cuò)。

宗法制對(duì)西周的統(tǒng)治產(chǎn)生了怎樣的影響

西周時(shí)期，宗法制度趨于成熟，并成為當(dāng)時(shí)的一大特色。這一宗法制對(duì)當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰也產(chǎn)生了重要影響，它促成了宗教信仰的分化：一方面，它把包括天子在內(nèi)的諸侯、大夫、士等貴族階層的宗教活動(dòng)禁錮在宗去制的范圍內(nèi)。形成了國(guó)家宗教；另一方面，平民階層被排斥于宗法性宗教信仰以外，產(chǎn)生了與國(guó)家宗教相并行的平民信仰。

宗法制對(duì)后世的影響

當(dāng)時(shí)影響：①凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)； ②與分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的影響：時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。消極影響是強(qiáng)調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些違背。宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序，解決貴族之間矛盾。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對(duì)應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。西周宗法制直接導(dǎo)致了分封制，分封抽使國(guó)內(nèi)分割成大大小小的諸侯國(guó)，諸侯國(guó)又產(chǎn)生了眾多卿大夫的采邑。采邑又被分成無數(shù)大小的祿田。由于諸侯國(guó)、采邑(邑、關(guān))、祿田(鄉(xiāng)、亭)的地名直接轉(zhuǎn)變成了“氏”(以國(guó)為氏、以邑為氏、以關(guān)為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏)，于是，中國(guó)人的姓氏遍地開花，驟然增多?！@就是宗法制度對(duì)中國(guó)姓氏產(chǎn)生的根本影響。"宗法"是以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范，是一種宗族之法，也稱族規(guī)。它源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)習(xí)慣。西周初期，周公"制禮作樂"，把原有的宗族之法系統(tǒng)化，并制定出了一套完整的宗法制度。 宗法制的核心是嫡長(zhǎng)繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。我國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"夫死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。 西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合在一起的。天子按嫡長(zhǎng)繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長(zhǎng)繼承的原則世代相傳，非嫡長(zhǎng)子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對(duì)于這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級(jí)的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。 宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對(duì)奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

宗法制目的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)影響

宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度.早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽,但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn),則是周朝的事情.宗法制的實(shí)質(zhì)是嫡長(zhǎng)子繼承制

宗法制的實(shí)質(zhì)就是嫡長(zhǎng)子繼承制。天子大宗，諸侯小宗。它鞏固了“家”天下的各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，鞏固和維護(hù)家族統(tǒng)治。

宗法制對(duì)后世有什么影響請(qǐng)分點(diǎn)答

宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。宗法制度對(duì)我國(guó)社會(huì)演變的影響有：一、宗法制導(dǎo)致中國(guó)父系單系世系原則的廣泛實(shí)行 所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會(huì)有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強(qiáng)家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還*了“夫?yàn)槠蘧V”的理論，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”，這七條都是因?yàn)檫`反了宗法原則。婦女沒有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”?！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)，但在歐洲、印度，女皇、女王是很普遍的。 二、宗法*成家族制度的長(zhǎng)盛不衰 宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會(huì)，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長(zhǎng)盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對(duì)祖先的崇拜，是我國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一個(gè)重要特征。對(duì)祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場(chǎng)所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場(chǎng)所，所以祠堂起強(qiáng)化家族意識(shí)、維系家族團(tuán)結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動(dòng)所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族度長(zhǎng)盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對(duì)中國(guó)歷史影響非深，成為套在中國(guó)人民脖子上的四個(gè)枷鎖之一。族權(quán)對(duì)中歷史的影響主要表現(xiàn)在：(1）族權(quán)在宣傳封建倫理，執(zhí)行封禮法上有獨(dú)特的功能。族權(quán)憑借自己的血緣宗法制的特點(diǎn)，比政權(quán)*裸的灌輸顯得更加有效更容易起到管攝天下人心的作用。(2）族權(quán)在強(qiáng)制執(zhí)行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。因?yàn)樽彘L(zhǎng)與家族成員有著血緣關(guān)系，所以他們比官吏更貼近家族成員，他們可以對(duì)家族成員毫無顧忌地施加教化，甚至對(duì)違規(guī)的成員實(shí)行處罰。(3）族權(quán)在維護(hù)封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)職能。如：農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義時(shí)，族權(quán)就起到補(bǔ)充政權(quán)的功能。東漢末年的部曲，清朝的團(tuán)練、鄉(xiāng)兵就是族權(quán)維護(hù)封建統(tǒng)治的表現(xiàn)。（4）族權(quán)以血緣親屬關(guān)系掩蓋階級(jí)關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，有效地粉飾封建政權(quán)階級(jí)壓迫的本質(zhì)。如從東漢末到南北朝這段歷史，中國(guó)出現(xiàn)了四分五裂的狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與族權(quán)的強(qiáng)大有密切的關(guān)聯(lián)：社會(huì)上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主、壁主等族權(quán)組織形式，事實(shí)上形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的自治的鄉(xiāng)土社會(huì)，就像古代所言“山高皇帝遠(yuǎn)，村落猶一國(guó)”。 三、宗法制導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)” 家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點(diǎn)，在中國(guó)封建社會(huì)被長(zhǎng)期保留下來。何謂家國(guó)同構(gòu)?即家庭或家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國(guó)家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。家國(guó)同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國(guó)，國(guó)是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國(guó)內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長(zhǎng)在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）。而君主就是全國(guó)指名的嚴(yán)父，各級(jí)行政長(zhǎng)官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）。對(duì)此，馬克思說：“就像皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣，皇帝的 官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，家國(guó)同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為表里，國(guó)與家是彼此溝通的。因此，中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó)，必先齊其家”（《禮記·雜記》）的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會(huì)各個(gè)方面，它掩蓋了階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系，家國(guó)同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國(guó)家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對(duì)象不一樣。中國(guó)古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國(guó)的道德本位。

分封制宗法制的內(nèi)容特點(diǎn)及影響

分封制：周天子將子弟和功臣分封于各地，成為一方諸侯。分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序。宗法制：是實(shí)行按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系

分封制內(nèi)容:分封對(duì)象是王族,功臣和先代貴族,諸侯享有世襲統(tǒng)治權(quán)且定期朝貢并提供軍賦和力役.影響:有利于擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序,鞏固周朝的統(tǒng)治,但后來隨著實(shí)力的變化,諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的局面,從而使得其周天子的權(quán)威逐漸減弱.特點(diǎn):分封對(duì)象多樣化,但以周王室貴族為主;周天子是天下的大宗;"土地"與"義務(wù)"是周天子與諸侯之間的紐帶;層層受封,等級(jí)森嚴(yán).宗法制內(nèi)容:確立了嚴(yán)格的大宗小宗體系;嫡長(zhǎng)子繼承.影響:鞏固分封制形成的統(tǒng)治序列,解決貴族之間的權(quán)利,財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾,確保權(quán)利繼承的規(guī)范有序.特點(diǎn):嫡長(zhǎng)子繼承制;按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力,維護(hù)政治聯(lián)系.

西周宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響

宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對(duì)應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。由此我們可以看到，大宗和小宗的區(qū)別與貴族等級(jí)里的層層封建是完全合拍的。如果說分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族間的等級(jí)秩序，那么，宗法制則以注入了特定內(nèi)容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統(tǒng)觀念使這個(gè)等級(jí)秩序得到穩(wěn)固。文獻(xiàn)和彝銘記載中屢有“宗周”的記載，《詩(shī)經(jīng)·公劉》說：“食之飲之，君之宗之?！睆淖诜ㄏ到y(tǒng)看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實(shí)施，以后逐漸及于中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質(zhì)。

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