道德經(jīng)作者是誰(道德經(jīng)到底誰寫的)

道可道，非常道；名可名，非常名.....春秋戰(zhàn)國很混亂，各諸侯之間爭霸不休，但它也是我國文化昌盛的一大頂峰。我國主要的學術(shù)思想都起源于這個時代，根據(jù)《漢書 藝文志》的記載，光是有名的便有189家、4324篇著作。道家是其中比較有影響力的一種，而它最重要的思想來源，最重要的著作便是《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)對傳統(tǒng)哲學、科學、政治等都產(chǎn)生了深刻影響，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，還是除圣經(jīng)意外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。關(guān)于道德經(jīng)與老子，還有個流傳很廣的故事，那便是著書出關(guān)?！妒酚洝酚涊d：大約是周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，遂騎著青色的牛離開故土。

老子計劃出函谷關(guān)去四處云游，把守函谷關(guān)的將領(lǐng)名將尹喜很敬佩老子，聽說他要來函谷關(guān)十分欣喜?？僧斔览献右鲫P(guān)云游時，又覺著很可惜，便想方設(shè)法留住他。于是尹喜跟老子說，先生想出關(guān)可以，但是得留下一部著作。老子在函谷關(guān)住了幾天，幾天后，給了尹喜一篇五千字左右的著作。

據(jù)說這著作便是后來傳世的道德經(jīng)，交出著作，老子便汽車大青牛走了。他的去處無人得知，傳說在景室山，景室山為此更名為老君山，老子在道教中的身份正是太上老君。但上世紀二十年代以來，人們發(fā)現(xiàn)老子著《道德經(jīng)》的說法越來越可疑，原因在于很多內(nèi)容與老子的時代格格不入。

比如說“三十輻共一轂”，也就是三十根輻條構(gòu)成一個車輪，學者郭寶均考證春秋時代沒有這種車子。戰(zhàn)國中后期的出現(xiàn)在春秋晚期，中間差了幾乎百年，于是乎老子著道德經(jīng)連同老子騎牛西去都飽受質(zhì)疑。而隨著不斷的考證以及文物的出土，騎牛西去的老子與道德經(jīng)的作者也逐漸浮出水面，道德經(jīng)的作者確實是老子，騎牛西去的卻并非此老子。

司馬遷寫史記是在漢武帝期間，此時距離春秋戰(zhàn)國已經(jīng)過去四百余年，可人們對先秦的很多事都已不甚了解。司馬遷寫的時候，也用了“或曰”，在《老子列傳》中記載了三位老子。第一位也就是我們常說的這位老子李耳，孔子都曾向他問禮，與莊子并稱“老莊”。太上老君指的也是他，被道教尊為始祖，被列為世界文化名人。

第二位是老萊子，他與老子孔子同一時期，目前算是存疑人物。不知是否為老子在歷史中的另一名字，他在二十四孝中有一個很著名的故事，那便是彩衣娛親。老萊子也是一位偉大思想家，道家學派的創(chuàng)始人，曾著有《老萊子》。第三位是太史儋，他曾出任周朝太史，故稱“太史儋”。

太史儋為道家學派代表人，司馬遷也懷疑他就是道家學派創(chuàng)始人老子李耳?！妒酚洝酚涊d：或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。但這也只是推測，一直到后世道德經(jīng)的出土，馬王堆漢墓中的帛書版道德經(jīng)足以證明傳世版是經(jīng)過篡改、刪減的。

湖北荊門市郭店一號戰(zhàn)國墓中的楚簡版道德經(jīng)雖然只有兩千余字，從內(nèi)容中的寫作年代來看，卻能證明春秋老子著道德經(jīng)是可信的。只是太史儋進行了改動，并將之擴至五千余字，同時這一版本并無“三十輻共一轂”這句話。

也就是說楚簡版寫于春秋晚期，為李耳或老萊子所著，原著只有兩千多字。帛書版為太史儋所著，他騎牛西行時，留下了五千字的《道德經(jīng)》。其實從孔子問禮老子便能看出，騎牛西行的應該不是他，孔子問禮時他五十一歲。從對話看便能感覺出，老子對孔子，更像是教育晚輩。

近代學者胡適又有考證，認為老子應該比孔子大二十歲，如果這一觀點正確。生活在春秋戰(zhàn)國，七十來歲的老子其實不大可能再騎牛西行，他這年紀在當時已經(jīng)十分高壽，因而他的結(jié)局最有可能的是在故里。當然，目前學術(shù)界關(guān)于老子關(guān)于道德經(jīng)的種種都尚存爭議，還有待更確切證據(jù)出土的那一天。

參考資料：《道德經(jīng)》、馬王堆帛書、《史記》