懷疑與學(xué)問原文
來源：好上學(xué) ??時間：2023-04-11
“學(xué)者先要會疑?！薄填U
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨到的見解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說文的由來，也由此決定了它的特點：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來源于實踐，有充足的根據(jù)。
評論體 這是對特定事物特定言行進(jìn)行評價的文章。一般人寫評論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測則是限定材料，即時生意。評價的目的在于分清是非善惡、功過美丑，褒功揚善，貶過棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點就是都緊密地為現(xiàn)實服務(wù)。一篇評論體論說文必須具備以下的條件：評論對象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評論的需要突出重點和要點)，自己觀點正確、態(tài)度鮮明，對事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因為對象的不同，評論又分出了種種名目：思想評論、文學(xué)評論、體育評論等等。根據(jù)中學(xué)語文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點要掌握思想評論和文學(xué)評論的寫法。評價一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說它好，怎么把這“好”說出來?如果不贊成，說它不好，又怎么把這“不好”說出來?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見血地把問題的實質(zhì)揭示出來)、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所評價對象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說明或推斷評論對象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對方的說法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯誤)。文學(xué)評論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評合一法(寓評價于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊挖掘出來，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評論偶而也用，也屬例證法一類)等。
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會發(fā)展起來。許多大學(xué)問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨到的見解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ拍芙ㄔO(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說文的由來，也由此決定了它的特點：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來源于實踐，有充足的根據(jù)。
評論體 這是對特定事物特定言行進(jìn)行評價的文章。一般人寫評論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測則是限定材料，即時生意。評價的目的在于分清是非善惡、功過美丑，褒功揚善，貶過棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點就是都緊密地為現(xiàn)實服務(wù)。一篇評論體論說文必須具備以下的條件：評論對象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評論的需要突出重點和要點)，自己觀點正確、態(tài)度鮮明，對事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因為對象的不同，評論又分出了種種名目：思想評論、文學(xué)評論、體育評論等等。根據(jù)中學(xué)語文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點要掌握思想評論和文學(xué)評論的寫法。評價一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說它好，怎么把這“好”說出來?如果不贊成，說它不好，又怎么把這“不好”說出來?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見血地把問題的實質(zhì)揭示出來)、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所評價對象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說明或推斷評論對象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對方的說法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯誤)。文學(xué)評論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評合一法(寓評價于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊挖掘出來，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評論偶而也用，也屬例證法一類)等。
